Nacer, crecer y vivir en el ambiente adecuado, ¿garantizan el éxito?
Editor: Benjamín Solís.
Título: Sor Juana Inés de la Cruz: Fe y poesía.
Editorial: Zinet Media Global. Muy Historia
Páginas: 143.
Fotografías: 84
Grabados: 23
Bibliografía: 27.
Contenido: Son 15 artículos escritos por autores diferentes.
La sociedad virreinal: José Luis Hernández Garvi. (Escritor). En América hubo dos virreinatos, el de Perú y el de la Nueva España. Este llegaba hasta el sur de Alaska y la totalidad la actual Centroamérica, además de islas en el caribe y las Filipinas. Los virreyes que tuvieron contacto con Sor Juana fueron dos: del 15 de octubre de 1664 al 8 de diciembre de 1673, Antonio Salazar de Toledo y Molina II, conde de Mancera y su esposa Leonora de Carrero. En estos nueve años, el virrey mejoró la Armada de Barlovento, envió las mayores riquezas que España recibió, combatió la corrupción y venta de personas, y trató de disminuir la influencia del clero en el gobierno.
El otro virrey fue Tomás de la Cerda y Enríquez de la Ribera III, marqués de la Laguna de Camero Viejo y su esposa María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga XI condesa de Paredes de Nava., del 30 de noviembre de 1680 al 16 de noviembre de 1686. El Virrey enfrentó la gran revuelta de los grupos indígenas del norte del país, y el mayor saqueo de piratas a Veracruz por parte del corsario Lorencillo.
Ser mujer en el siglo XVII: Dra. Marta Martín Gavaldón (Profesora-investigadora UNAM, Unidad Oaxaca): En el siglo XVII, la sociedad barroca era católica, y la dirigía en lo público y privado la Iglesia. La familia se consideraba la base de la sociedad, y de acuerdo a su posición era la "diferente calidad" de las mujeres, en lo que eran iguales, era ser inferiores a los hombres. Según la dote que aportaban, podían mejorar de clase o bien las clases inferiores podían blanquear su descendencia la mayoría de las veces teniendo hijos de clases superiores pero sin matrimonio.
En la Nueva España había más mujeres solteras y viudas que casadas, y una opción era a falta de marido, ingresar al convento, pero también se requería de dote.
Algunas entraban por convicción religiosa, y otras para liberarse de cargas sociales. También podían ser maestras, heredar pequeños o medianos comercios y como último recurso quedaba la prostitución.
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Asuaje y Ramírez de Cantillana, los misterios de la estirpe: Manuel P. Villatorio (Periodista y
escritor): Los abuelos paternos de Juana Inés, Francisco Núñez de la Peña y María Ramírez eran ricos y vivían en Canarias, tuvieron dos hijos: Pedro y Francisco de Asuaje, Los hijos migraron a la Nueva España. Pedro formó pareja sin casarse con Isabel Ramírez, y fueron padres 3 o 4 hijas (hay duda), la menor Juana Inés. Por el lado materno Pedro Ramírez Cantillana legó en 1604 a la Nueva España y se casó con Beatriz Ramírez Rendón, procrearon once hijos, entre ellos Isabel Ramírez.
Pedro e Isabel se instalaron con los padres de ella en la hacienda la Panoaya en Amecameca.
¿Quien habitó en Sor Juana? Ana Várguez Pérez (Doctorada en Humanidades y Artes. Investigadora y directora teatral): Juana Inés nació en Nepantla en el Estado de México el 12 de noviembre de 1648 o 1651. Creció en la hacienda la Panoaya rodeada de la naturaleza y conviviendo con indios de los que aprendió el náhuatl, además, tuvo acceso a la biblioteca de su abuelo Pedro. Aprendió a leer a los 3 años, a los 8 años, para ganarse el premio que era un libro, se inscribió al concurso en la parroquia. Logró el primer lugar tras componer una loa dedicada al Santísimo Sacramento escrita en español y náhuatl, además contenía el diálogo entre un indígena y un bachiller.
A pesar de sus ruegos de ser enviada a la universidad, su madre no lo hizo, y como autodisciplina, se cortaba el pelo hasta que lograra aprender otro concepto nuevo. El bachiller Martín de Olivo le dio algunas clases de gramática. En 1656, al morir su abuelo Pedro y su madre iniciar una nueva relación de pareja, envió a la niña a la Ciudad de México a vivir con su tía María y su marido Juan de Mata, que conocían a Antonio Sebastián de Toledo, cortesano del virrey.
La llegada a la corte virreinal: Rosa Luisa Guerra (Escritora): En 1664 llegó el virrey Conde de Mancera y su esposa Leonor, mujer 15 años mayor que Juana Inés y afecta a la cultura. La virreina invitó a Inés participar en las reuniones de la corte. Salió airosa del examen realizado por cuarenta doctos en diferentes materias, A pesar de su belleza e ingenio, decidió que el sitio más adecuado par ella era el convento. Ya como monja, recibía pedidos de escritos de la burguesía y de la iglesia, que le pagaban.
En 1680 c0n0ció a la virreina María Luisa Manrique de Lara. Esta virreina y Sor Juana eran casi de la misma edad, intercambiaban correspondencia, y fue la que a su regreso a España, gestionó la publicación de la obra de la religiosa, que en la segunda edición se le cataloga la "única poetisa americana y la décima musa".
Sor Juana Inés en el Convento de San Jerónimo, Fernando Pérez Valdez (Historiador): En la
corte de los Mancera, Juana Inés se caracterizó por su belleza, ingenio y saber, pero decidió tomar los hábitos, no deseaba el matrimonio, carecía de dote, era hija ilegítima y huérfana. Su confesor, el cura Juan Antonio Núñez y Miranda, logró que el acaudalado señor Pedro Vázquez de Miranda, diera la dote de entre $3,000.00-$4,000.00 para que ingresara al Convento de San Jerónimo. De inicio estuvo en San José de las Carmelitas descalzas por breve tiempo ya que enfermó y regresó a la corte.
En San Jerónimo, las celdas eran de dos pisos, con baño, cocina y estancia, las monjas podían tener hasta cinco personas a su servicio. En esta institución, Sor Juana profesó y ocupó los cargos de contadora y archivista.
La madurez de Sor Juana Inés, Araceli Ardón. (Escritora): Sor Juana llegó a la corte y la colocaron como tutora de la hija de los virreyes. Tuvo éxito en 1665 con el poema escrito por la muerte del rey Felipe IV. Por sugerencia de los virreyes, el jesuita Antonio Nuñez de Miranda, fue confesor de Inés, y estuvo de acuerdo en su ingreso al convento. Con los ahorros que hizo de los trabajos literarios cuando estaba en la corte, compró su celda de dos pisos en San Jerónimo. Ya siendo monja, su confesor, nunca aprobó del todo los temas que la monja escribía, ni que se relacionara con personas influyentes.
El estilo de escritura de la poetisa, es muestra del barroco, está lleno de metáforas, retruécano e hiperbaton. Se relacionó con hombres de letras de su época como el sacerdote Carlos Sigüenza y Góngora, con el dramaturgo Diego Calleja (su primer biógrafo), con el obispo de Yucatán, Juan Ignacio de Castorena y Urzúa, rector de la Universidad de México, quien salvó que sus escritos inéditos fueran destruidos, y pudieran ser publicados de manera póstuma.
Los villancicos: negrillas y tocotines de Sor Juana, Dra. Úrsula Camba Ludlow (Historiadora y Escritora): Posterior a la conquista para facilitar la evangelización, los frailes conservaron algunos elementos de las comunidades indígenas como los cantos con bailes que se realizaban en conjunto acompañados con sonajas.
Apareció el villancico cantado originalmente por el villano o habitante de la villa o granja. Estos cantos tenían personajes grotescos y curiosos, que con el tiempo fueron desplazados por los cantos italianos más elaborados con personajes menos populares.
En la Nueva España, los villancicos escritos por Sor Juana se cantaban en náhuatl y español. La religiosa escribió 12 villancicos entre 1676 y 1691, están dedicados a la Asunción de María, a San Pedro Nolasco, a la navidad y otros temas. Fueron rescatados por Luis Antonio Oviedo Herrera, conde de la Granja, gobernador de Potosí, Bolivia y por Francisco Álvarez de Velazco y Zorrilla (poeta, escritor y funcionario colonial colombiano).
Sor Juana y el teatro. Dra. Nieves Rodríguez Rodríguez (Investigadora Margarita Salas UCH/UAH): Cuando Juana Inés nació, los grandes autores de las letras españolas ya habían escrito sus obras cumbres y ella tomó lo mejor de su herencia. En la obra Los empeños de una casa, la religiosa presenta a la protagonista con carácter y decisión, por lo que en 1925, la escritora estadounidense Dorothy Schons, dijo que Sor Juana es la primera feminista en el Nuevo Mundo.
Los autos sacramentales iniciaron en la Edad Media, y el auto a los Reyes Magos del siglo XII, se considera la primera representación teatral de habla hispana. Esto fue adaptado para lograr la evangelización en América. Los autos más conocidos de la época son los de Calderón de la Barca, que escribió 80, y Sor Juana con 3. De ella solo se estrenó en Madrid El Divino Narciso, y el Cetro de José y el Mártir del Sacramento, solo se publicaron en la misma ciudad.
Ideas y pensamiento Dr. Rubén Burén (Profesor e investigador UDIT): Debido a la
publicación de las cartas que intercambió con Sor Filotea, donde Sor Juana expresó la igualdad intelectual de hombres y mujeres., la vida se le complicó. Las autoridades religiosa le recomendaron dedicarse a temas más cotidianos, ella en respuesta, nombró a todas las diosas del saber e insistió que los hombres no son sabios solo por su sexo.
Últimos años. Edgar Moreno (Historiador): En 1682, llegó a la Ciudad de México el arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas, que no aceptaba bien a las mujeres. Rápidamente tuvo problemas con el virrey, con la corte y con Sor Juana. Presionó y logró cuando la monja no ten´´ia ya relación con ningún virrey, que la autoridad eclesiástica le quitara a la escritora su biblioteca, instrumentos de investigación y que no publicara su trabajo. El 8 de febrero de 1694, el padre Núñez de Miranda, la convenció de redactar un documento pidiendo disculpas. Ella lo firmó con sangre "Yo, la peor de todas".
Por las malas condiciones sanitarias en la Ciudad de México las epidemias eran muy frecuentes, y Sor Juana Inés además de comprar medicamentos, cuidó a las monjas infectadas de tifus en San Jerónimo , se contagió y murió.
La influencia de la décima musa. Alberto de Frutos (Periodista y Escritor): Antes de 1910, las evaluaciones de personas calificadas, fluctuaban entre el alago del trabajo de Sor Juana, a decir que no pasaba de la medianía. Hasta ese año, Amado Nervo la colocó a la altura de Góngora y de Ruiz de Alarcón, siendo tomada en cuenta dentro de la literatura novohispana. Fue Octavio Paz en 1982, quien la presentó como una autora barroca, protegida por los poderosos para realizar su trabajo filosófico y plasmar las ideas de igualdad intelectual entre mujeres y hombres. En la página 131, se encuentran los autores a favor y contra.
Rescatando la voz de una visionaria. Susana Pagano ( Escritora): Sor Juana en sus escritos siempre evitó hacer alarde de su genialidad, evitó el uso de malas palabras o mencionar conceptos erróneos. En su respuesta a Sor Filotea, la monja señaló que la falta del desarrollo intelectual femenino, era gracias a la falta de educación.
La influencia de Sor Juana sigue vigente en los constantes movimientos sociales que están lejos de terminar.
COMENTARIO: La publicación nos lleva más a conocer el desarrollo intelectual de Sor Juana que su biografía. Nos relata como era la vida en la época novohispana, sobre todo en el echo de que las mujeres eran "protegidas" por la figura masculina de mayor jerarquía familiar, evitando toda instrucción. En varios de los artículos de la publicación, se menciona a mujeres de la clase media que se vieron obligadas a sacar adelante negocios familiares con éxito, pero sin que su desempeño creara un ejemplo o tendencia como pudo ser el caso de Sor Juana, la cual si expresó su desacuerdo por la limitación intelectual a la que eran sometidas las mujeres. Mucho de su éxito, fue gracias a que la protegieron las dos virreinas, que fueron de las pocas mujeres con instrucción y gran poder en la época, evitando que la Iglesia frenara que el trabajo de la escritora.
Hasta el siglo XX es cuando se le ha dado el lugar que le corresponde dentro de la literatura, y posteriormente dentro del movimiento feminista.
Si Sor Juana no hubiera nacido dentro de una familia con criterio muy diferente a la época y contado con el apoyo de las virreinas, ¿cómo crees que hubiera sido su desarrollo? Vamos al ex convento de San Jerónimo, un café os espera.
Página 20: " Cada persona tenía su lugar en la sociedad, el cual dependía de diversos factores: la raza, el estatus económico, el mérito y la "dignidad" a la que se pertenecía. La salvaguardia del honor era la verdad principal y dependía ampliamente y dependía del rol social en el que se desempeñaba.
Página 51: " Pasarán los años y los siglos, y más niñas y jóvenes encontrarán en Sor Juana Inés de la Cruz un ser adelantado a su tiempo, una niña quien tuvo la fotuna de nacer en un medio familiar donde el arte era bien apreciado y valorado, sin tapujos ni prejuicios sobre lo que se debería no leer."
Página 107: " Sor Juana intentó zarandear la misoginia secular de la Iglesia católica, y de la sociedad mexicana (o novohispana), construyendo un discurso sobre la integridad intelectual de la mujer para interpretar los escritos filosóficos de los textos sagrados."
Página 137: "<No quiero (...) decir que me han perseguido por saber, sino porque he tenido amor a la sabiduría y a las letras, no porque haya conseguido ni lo uno ni lo otro.>"
a. Palabras de uso poco frecuente:
Despicar: Desahogar, satisfacer.
Estulticia: Necedad, tontería.
Exegesis: Explicación, interpretación.
Exequias: Honras fúnebres.
Marchamo: Señal o marca que se pone en los fardos o bultos en las aduanas, como prueba de que están despachados o reconocidos.
Panteísmo:Sistema filosófico de quienes creen que la totalidad del universo es el único Dios.
Retruécano: Juego con las palabras en que se suele producir una repetición.
Sororidad: Amistad o afecto entre mujeres.
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